江南app石造像是指用石材雕刻的宗教偶像，可分为个体石造像和造像碑两种。前者直接以石造像，主像多为圆雕，大多数像身的背部、台座或碑面铭记两旁、左右侧和整个碑阴都刻满了清信士的姓名以及造像年月，据此可以判断其时代。后者是在碑形石或柱状石上凿佛拿各种造像，雕刻手法以浮雕为主；碑石高广不一，厚度常为20厘米上下；碑的正面上方刻佛拿和佛像供养人像，佛拿上方是碑额，上圆下方，刻满了纹饰。我国现存最早的石造像是五代十六国时期的遗物。北朝是石造像的鼎盛期，造像数量极多，题材以弥勒最常见，北魏早期还出现过佛道混合的造像碑。南朝石造像的数量较少，但雕工精致。隋唐石造像主要有弥勒、观音，阿弥陀佛、释迹多宝并坐等，双身佛、菩萨并立、双身思维菩萨等尤为多见，三尊像、五尊像也常可看到。造像碑常见维摩诘等经变故事的内容。唐宋以后，石造像趋于衰微。现存的石造像以河北曲阳修德寺石造像、河南荥阳大海寺石造像、甘肃酒泉文殊山石窟的北凉造像碑等较为著称。

　　石造像出现的时间，大约在东汉时期佛教传入中国以后。魏晋以来，在北方盛行的石窟造像的影响下，小型可移动的石造像也趋于流行。它们的风格特征与同时代的石窟造像和金铜佛像基本一致，鉴别时，可用石窟造像和金铜佛像作参照。如北魏早期，佛像的头部出现水波纹发髻，多是身着广袖通肩大衣，其中年代较早的纹折稀疏，线条较硬；稍晚的则纹折密而柔软。当今许多伪刻的石造像，很难与相应的时代风格特征相符。此外，传世石造像的表面有风化侵蚀所形成的锈色，表面发白，且有状似根须又似流质自内淌出的“石筋”锈痕，很难仿造，可作为鉴别石造像的依据之一。

　　像高 61 cm美国安思远私人珍藏这尊罕见而异常优雅的菩萨交脚思维像，表现的是正在沉思中的未来佛--弥勒菩萨。这尊几近完美的雕塑创作于六世纪上半叶。非常罕见的将交脚弥勒与思维弥勒形象融为一体，形成了这尊稀有的交脚思维弥勒菩萨像。只见弥勒菩萨头略向左倾，左手托腮，面露迷人的微笑。整尊造像衣饰简洁、姿态优雅，是北魏时期弥勒菩萨造像的精美之作。

　　这是一尊有着1500多年历史的北魏石雕佛像，佛陀发髻高隆，发髻呈右旋式拳卷。面部略长，但饱满圆润。脸型呈汉人特征，额头高宽，眉清目秀，双耳垂肩，面露微笑，神态宁静，慈悲安详。身着通肩式佛衣，衣下摆褶皱重叠，线条流畅细腻。身材比例协调，体态修长清瘦，给人身姿飘逸洒脱之感。整尊雕像雕刻技法娴熟，衣纹细致柔和，神态栩栩如生，极其写实，充分体现出北魏后期佛造像雕刻追求神韵与风雅的艺术特征。

　　造像碑中间是释迦牟尼佛，身披袈裟，右手施无畏印，表示使众生心中无所畏惧，左手施与愿印，表示能够满足众生所祈求的愿望。两侧的胁侍菩萨站在莲台之上，披帛在身前穿璧交叉。背光上线刻佛的圆形头光，内层是莲瓣，外层莲叶缠绕，最外层是火焰。佛碑两侧及背面为信众礼佛。佛与菩萨的脸上都露出淡淡的微笑，使人心生祥和与平静江南app。

　　这件北魏背屏式造像，为一佛二菩萨的组合，雕刻的可能是释迦三尊或西方三圣，因为没有铭文说明，故难以确定。主尊高圆肉髻，脸型长方略圆，高额广颐，弯眉细目，高鼻小口，嘴角上扬，略带笑意。佛的颈长，肩部较窄。这些都是典型的北魏佛像造型特征。着上衣搭肘式佛衣，内着僧祇支，胸前系带。左手施与愿印，右手施无畏印。结跏趺坐，右腿在上。佛衣垂于方座之上，衣纹左右对称。火焰纹背光正中为圆形头光，头光内为莲瓣纹和一周忍冬纹。头光之上饰五尊小化佛，施禅定印，坐于覆莲座之上。

　　此像头部残存水涡纹发髻，身穿通肩大衣，右手施无畏印，左手持衣缘，跣足站立于莲花座上。胁侍菩萨站立于两侧，残存的菩萨头戴宝冠，佩璎珞，下穿贴体长裙，手中持物，所立莲花座由力士和护法狮子承托。背屏上部雕佛像头光和身光，头光由内圈的莲瓣和外圈的坐佛组成，身光处雕刻对称的飞天，边缘为火焰纹，顶部中心雕刻坐佛。在佛像和力士之间浅雕供养人，环绕佛像雕刻有供养人姓名。造像背面中间雕刻菩萨交脚坐像，两侧分别为大梵天王、难陀龙王、天帝释、跋难陀龙王、供养人及飞天像，下面雕伎乐、供养人像和造像题记。造像题记中有“邯郸县庞安兵”“ 释迦牟尼青石立像”等文字，以及对国家富强、平安的祈愿。

　　青州博物馆内展出的龙兴寺造像中，这一尊佛像摆放在展馆入口的显要位置，名叫“贴金彩绘石雕菩萨立像”，面容和善，有蒙娜丽莎般的微笑，荣获“齐鲁瑰宝”称号；因面带微笑加之两臂折断，又被誉为中国的“维纳斯”。

　　高浮雕背屏式三尊像，石灰石质，主尊磨光高髻，面相清瘦，表情喜悦。着褒衣博带式袈裟，胸前露出结带。双手缺失，跣足立于基座上。饰彩绘的头光和身光。二胁侍佩项圈，着僧祗支与长裙，饰帔帛。跣足立于莲台上。三尊像身后有舟形背光，背光下部主尊两侧浮雕双龙，口衔莲花莲叶，将二胁侍托起。背屏上部正中为一单层亭阁式侧面塔，两侧环绕飞天八身，呈弧形当空飞舞，采用左右对称的构图形式。二身倒悬托塔，六身手中各持笙、箜篌、排箫、钹等，烘托出欢乐和谐的气氛。

　　這是一件罕見的東魏時期的圓雕佛像，彌足珍貴。１９０３年春天，日本畫家兼業餘考古學者早崎粳吉和岡倉覺三曾造訪中國洛陽附近的白馬寺，親眼目睹中國人在寺中挖出此菩薩坐像。他們屢次想購買這件雕像未果，但不久此雕像便在白馬寺神秘消失。在岡倉去世前此坐像出現於巴黎。1913年波士頓藝術博物館在紐約購入此像。

　　道俗九十人造像碑为螭首扁体造像碑，首身一体。碑首为弧形，雕六龙盘绕，龙首向下口衔碑身两侧上沿。碑阳正中雕一尖楣圆拱形大龛，龛楣两端各雕一龙口衔上卷的龛粱，其外侧各刻一伎乐天人。龛内雕一佛，高肉髻，面相饱满圆润，着褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，腰束带打结，双手分施无畏、与愿印，结跏趺坐于束腰仰覆莲座上。龛柱外雕二弟子二菩萨，弟子双手合十，菩萨头戴花冠，袒上身，披帛穿璧交叉，下着裙，均立于莲花上。主尊座下雕一莲花化生双手托举博山炉，炉旁刻忍冬、荷叶，其外雕护法狮子及力士。碑额雕维摩诘经变，右侧维摩诘戴高冠，手持麈尾上扬，面左而坐，左侧文殊菩萨手握经卷屈肘上举，面右端坐。

　　此尊石雕造像，中部雕有一主佛，旁各饰两佛相依，造像顶端亦雕数佛盘旋于上似飞天之势。主佛头部为磨光式肉髻；面相方圆，但略瘦，额头较宽，大眼横长；身着袒右肩式大衣，呈U型对称分布，衣纹深刻线条隆起；手作施无畏印，结跏趺坐于圆形莲座上，背光亦呈圆形。衣摆褶皱重迭，线条流畅细腻，较好地表现出丝绸的质感。佛座前中间有一摩尼宝珠，两侧各有一只护法狮子。其造像整体姿态之优美，神态之恬静，结构之准确，手法之简洁，整体纹饰繁华清远，给人以飘逸洒脱神圣之感。此时的造像，大多宽肩丰润，面态较圆，菩萨的造型着长裙、戴宝冠胸前饰交叉式璎珞或是帔帛，衣纹平行下垂。从整个雕造工艺和风格特征明显，同类作品当参考山东青州地区的石佛像体系。此件保存完好，透射出不俗的体魄造型与沉静的神态和高雅的气质，历经千年，一切皆为历史沧桑的赋予。

　　这位弟子应该就是阿难尊者。其身披红色袈裟，手持莲蕾，站立于莲花座上，圆形头光的内圈饰莲瓣、外圈饰莲纹。尊者的面部、手、足雕刻得圆润细腻，突显北齐造像柔美圆润的特色。

　　美国大都会博物馆的中国展厅内，有一尊巨大的北齐彩绘石雕观音菩萨立像，像高竟达419.1厘米，在博物馆室内展出的如此高大的圆雕石像世所罕见。博物馆资料显示此像出自山西，不知是否来自云岗石窟。但从面部特征来看似乎有云冈石雕的特点。菩萨面形清秀消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。

　　这件定州系白石造像，保存的十分完整，雕工精湛。中间主尊释迦佛面如满月，双手作说法状。两侧二菩萨与二弟子身上的彩绘保存的尚清晰，足下有龙衔莲图案。背光上部雕十尊飞天，中间拱卫着一座多宝佛塔，表达这尊造像与《法华经》的关系。

　　此四面塔塔身每面开拱形塔门，门上方左右相对有两条飞龙，门两侧分立金刚力士像，形式对称。每面塔身上端开六个小佛龛，龛内有坐佛。塔内置中心塔柱，柱前雕有结跏趺坐佛，造型丰厚饱满，头部已残，保留有头光。塔的造型规整严谨，规模宏大，刀法细腻，雕工精美。

　　这是一尊十分少见的以佛身现交脚形象的北齐时代交脚弥勒佛石雕像；弥勒佛面相圆润、神态安详、法相庄严，右手当胸结无畏印，左手施与愿印，交脚安住在法座之上，二侧有二弟子和二菩萨侍立。头光上方是七佛围坐，舟形顶上方二侧有飘曳长裙，飞舞彩带的六位飞天。下方有二力士正在托着弥勒佛的双足，二侧为卧狮，最下方是供养人浮雕像。整尊雕像制作精美，浮雕和透雕相结合，使造型的疏密虚实、生动变化、精巧入微、玲珑剔透，是我国早期佛像雕刻中的精品之作。

　　此菩萨立像的莲瓣形光背采用了近乎整雕的表现形式，头戴豪华宝冠，右手呈施无畏印，左手结与愿印。

　　近似矩形的容貌，眉目清秀的细眼、高挺的鼻梁、刚劲饱满的人中、嘴小唇薄，面部造型虽较为僵硬，却呈现安详沉静的表情。帔帛掩住双肩，于腹前打结后垂至膝下，而后再绕过双肘顺着身体外侧垂下。

　　从整个形体的平衡性来看，此座菩萨像给人一种头部、手、足被放大的印象。但是菩萨像已经摆脱了北魏洛阳龙门宾阳洞本尊的僵硬古拙的造型感觉，显示出充分展现菩萨慈悲形象的精湛娴熟的造型技术。

　　浮雕来自南响堂山石窟，整幅画面分成三个部分，中央表现佛陀说法场面，两侧场景有佛有菩萨，但却不象通常说法图那样以佛为中心布局江南app。二侧的佛像均为侧面，如右侧画面中的佛为侧面像，佛前有一菩萨合十礼拜，佛的右手抚摸在菩萨的头部。二侧场景中，除周边菩萨眷属围绕外，下方均坐有五位菩萨。整幅浮雕可能表现的是佛经故事。

　　北齐佛像的取胜在于他的线条的柔和美。脸部的微笑变得更加含蓄，北魏的佛像可以称为微笑，东魏和北齐的佛像可谓笑意。那种微笑胜似并超过了蒙娜丽莎。我更觉得蒙娜丽莎的笑才更像是北魏的那种。东魏北齐的呢，有种说不出的深藏着的内涵，无法言说。

　　这是一尊一千四百多年前的隋朝石雕佛像，此雕像展示了中国当时十分娴熟的圆雕技术，雕工十分精美细腻，整体圆润光滑，保存如此完好是一件非常难得的隋代佛像精品。

　　更为稀有的是此像的头光上出现了三位一体的三尊小佛像，象征三位一体的三世佛，亦称“三宝佛”；可以理解为纵三世佛：指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。亦可理解为横三世佛，即中央释迦牟尼佛，东方药师佛

　　美国波士顿博物馆的注释：“圆雕造像，高249厘米，石灰岩。据传，此像1909年日人早崎梗吉出土于陕西西安古寺，今藏于美国波士顿美术馆。菩萨跣足立，面形圆润，眉目清秀，表情慈善、安详，腹部前鼓，体态趋向S型，然尚不具备典型一波三折造型的自然感觉，肌肉表现力亦不甚强。菩萨左手持四莲蓬，右手亦执莲蓬。冠饰化佛、葵饰与缨络，宝缯下垂。着裙，挎披帛，戴臂钏、胸饰，佩带，挂缨络。周身敷彩，绚丽辉煌。座为束腰仰覆莲式，方形底座四角刻立、卧雄狮。此执多莲蓬形式的观音极罕见，装饰繁缛、豪华，造型较优美，系隋菩萨像之佳品。”

　　隋朝（公元589-618年）的两代皇帝都是虔诚的佛教徒，据史料记载，他们曾创造和修复了许多佛像。这尊阿弥陀佛大理石像（又被称为西方极乐世界的佛陀）就是其中的一件作品。根据莲花基座上的铭文可知，这尊大佛于开皇5年（公元585年）被供奉在河北省韩翠村的崇光寺。佛像的双手已经丢失，但是右手臂可以向上抬升，手掌向外做出保证的手势（佛语中的施无畏印）。左手位置较低，做出慷慨大方的手势（佛语中的与愿印）。阿弥陀佛大理石像外形非常坚固，佛衣有非常平整的褶皱，具备隋朝佛像的典型特征。

　　此碑又称“隋代四面造像”，雕于隋开皇三年(公元583年)。原立于滑县大吴村隆教寺，宋朝时由于河水泛滥，寺废碑存。这方造像碑十分罕见而奇特，方柱形的碑身上每面各凿三个佛龛，内雕维摩经变、涅槃经变、无量寿佛、阿弥陀佛等，雕工精美，形象生动，重数吨，堪称“国宝”。

　　高度：36 公分来源：山中商会，纽约，1943年苏富比拍品石雕菩萨头像，雕工娴熟细腻，展现菩萨庄严华贵，仁慈沉静，属隋石雕工艺之最。菩萨面容纤腴合度，凤眼低垂，秀眉与鼻梁相连成一道柔弧，长发后挽成高髻，缀以云头宝冠，萃集隋代经典佛相于一体。隋 石灰石雕觀音首像

　　本品觀音首像，雕工細膩，造型雍雅，集大成之作，足見當時佛雕之成熟，匠者工藝之卓絕。觀本像，面容慈寧，神態平和，貌趨自然，冠飾繁縟，具隋風，亦承前朝遺韻，盡顯佛顏莊嚴殊胜。

　　膝以下残缺，残高1.71米。高发髻，面相丰满圆润，有白毫。发髻正面刻8个小头像，最上面的是高肉髻佛像头，其下7个作菩萨装束。左耳后刻凶相面，右耳后刻善相面。上身穿衫，饰项圈，戴臂钏、手镯，腰束长裙，挽结于腹前。肩雕六臂，其中两手合十于胸前，作说法相，两臂下垂于体侧。雕刻细致，肌肤丰满，体态严肃大方。

　　这是一尊来自山西天龙山石窟第17 窟东壁右首的游戏坐菩萨像，菩萨头部顶梳成高贵的发髻，饰宝珠花冠，缯带飘垂肩旁。脸部丰满端美，双眉弯曲纤秀，眼睛半睁垂视，鼻直而端正，小嘴微抿，形如菱角。双耳下垂，神情恬静安祥。菩萨的肌体丰腴，体格匀称，表现出筋肉的柔软富有弹性的感觉。衣薄透体，衣褶自然流畅，清晰感觉到衣内肌肤的起伏变化，生动写实。戴璎珞项链及手钏，下穿轻薄贴身的长裙，衣褶贴身流畅。胸宽腰细，姿态优美，腰微侧扭，半跏坐姿，一腿盘屈，一脚下垂江南app，意态闲适而自在，是唐代典型舒相坐胁侍菩萨像。

　　1979年聊城市博物馆（原聊城地区博物馆）收藏了一铺由茌平县广平乡出土的背屏式唐显庆五年（公元660年）比丘尼行儒造弥陀像，国家一级文物。

　　造像通高52厘米，宽33厘米，背屏厚5厘米，下部基座厚11.5厘米，石灰岩质地。造像刻高浮雕三尊像，主佛高18.2厘米，结跏趺坐于束腰莲台之上，主佛磨光高肉髻，面型长方，容貌清癯，双目细长微睁，额头明净，双眉舒展低垂，面露微笑，上下唇角轮廓明显，表情和悦平静，脖颈刻蚕节纹两道，身着敞领袈裟，右侧袈裟覆肩从胸前垂下，搭于左臂。上身为斜纹单线刻衣纹皱褶，腰部以下为双线刻打磨呈圆弧状衣纹皱褶，袈裟下摆外侈，搭于莲座之外；内着僧祇支，上束帛带，腰部系带，衣纹细密。左手置于腿上，掌心向上，右手上举至胸口处，拇指与食指相捻做环装，施“说法印”，主尊佛像背有圆形头光，头光浅刻两同心圆，内圈饰莲花纹，外圈饰火焰纹。背屏上端略残。

　　观音像原置于西安市东关景龙池庙宇中。1952年庙毁移交陕西博物馆收藏。像通高73厘米。菩萨戴化佛宝珠头箍， 带飘肩而下，细发高髻，脸庞圆润，直鼻秀目，口角含情，长耳半聘，垂珠耳珰，颈显轮线，头部微倾。两手胸前执莲蕾，赤臂袒腹，身佩珠玑，束带缠胸，背挂臂飘垂挂座上，腰衣褶纹流畅。右足仰掌作跏吉祥坐，体态丰满，温慈施情，安祥高坐于圆形束腰莲台之上。座面为带蕊莲蓬，周围三层带苞半开莲瓣，瓣七均雕宝珠。束腰部分为蔓形莲茎叶蕾式浮雕，下为圆形单瓣敷形带。圆座周分六格，每格长方形有雕饰花边。格内各雕伎乐一人，分别各执排箫、横笛、腰鼓等乐器。台座雕饰浑朴晶莹完美，瑰丽大方。

　　这组曾被梁思成先生称誉为“初唐中国雕刻代表作品”的石雕造像龛所蕴纳的高超艺术魅力与深厚历史价值，无疑是令其在东邻日本倍受珍视的重要原因之一。唐代是中国佛教造像艺术的颠峰期，公元八世纪初的盛唐时代又是唐代造像艺术的黄金期，长安洛阳两京更是集中了大批技艺绝伦的画工塑匠，故以佛教起家的武后所敕造的七宝台造像龛自然非同小可，其艺术魅力的高妙似乎只可意会，难以言传。早宝庆寺早年所藏的这组浮雕造像龛，原嵌于长安三年（公元七〇三年）大周皇帝武则天所建西京光宅寺七宝舍利台上，光宅寺为仪凤二年（公元六七七年）笃

　　信佛法的唐高宗因光宅坊葡萄园内出土舍利万枚而敕建，系西京名刹。明代将光宅废寺内七宝台壁面镶嵌的三十余面高浮雕造像龛移入城南的宝庆寺（一名花塔寺）供养，清雍正元年（公元一七二三年）修缮宝庆寺之际又将部分浮雕造像龛嵌入佛殿内壁以及砖塔外壁保存，存世共计三二面，故举世皆称为宝庆寺造像龛。

　　这组来自中国陕西西安的唐代四大天王石雕立像，距今已有1200多年的历史，一组四尊石像保存完好，非常难得，对我们了解中国早期天王信仰的演变历史有着极为珍贵的研究价值。四大天王的信仰早见于佛经，如毗婆沙论云：佛初下生，四天王以天缯接天子身，置宝几上。逾城之时，四天王捧马四足。佛法传到中国，在唐代时，四天王造像极为稀有，因为当时的四天王的信仰，一直集中在北方天王的身上，直到明清，四天王的信仰才普遍开来。

　　这尊石碑来自七世纪唐代的龙门石窟，中央主尊发髻高隆，面相圆润，神态安详，法相慈悲庄严。身着袒右肩佛衣，右手膝前结触地印，左手脐前结禅定印，双足呈金刚跏趺坐安住于莲花法座之上。二侧侍立有二菩萨，其中画面右侧的侍立菩萨似观世音菩萨。右手自然下垂持净瓶，左手上举持柳枝（拂尘？）。石碑底座中央刻有博山香炉及二侧护法狮子，最外侧各有一供养人跪像。石碑遗留有彩绘痕迹，整尊造像保存基本完好，是一件很珍贵的龙门石窟精品。

　　这尊造像刻于唐代，由一整块汉白玉雕凿而成，高110厘米，出土于唐大明宫遗址范围，从其上乘的石质，体量之大，雕刻之精细能看出原应为唐代皇宫内供奉之物。

　　菩萨像出土时头部及双臂、双脚均残缺，但观其残身却不减那动人的曼妙身姿。这尊菩萨像上身袒露，左肩斜披一缕轻纱，下腰束露脐薄柔透体的长裙，服饰华美小腹微挺，若烟笼水洗，纹线流畅自然，匀称健美的躯体曲线暴露无遗。的肌肤丰满润泽，富有弹性。长发垂肩，呈现卷状，有很明显的波斯人发型特点。体态丰腴，身体重心向左微倾，腰肢扭动呈S形，动感强烈。而两个膝盖骨透过轻纱可以很清晰地看出大小差异，是由于站立时着力点不同出现的情况，雕刻如此细腻，让人惊叹。该造像虽然胳膊、头部均已残缺，却给人留下了无限的遐思。雕刻精细巧妙，展现出了唐代雕刻技艺的高超。造型呈现出年轻女性婀娜多姿的风采，衣纹线条简洁流畅，披巾和蝉翼般的裙衣飘拂，有流水般的身体韵律，犹如被水浸湿般，呈现半透明状，追求的肉体美和力量感。颈戴镶满晶莹宝珠的华美项饰，璎珞小巧精致，既华丽典雅又不繁琐，落落大方，使雕像显得更加高贵精美。

　　1958年在安国寺旧址出土的这十一尊密教造像很可能是在唐武宗法难中遭破坏而埋入地下的。它们造型别致，多束腰，衣纹为旋纹，流动感强，神态生动；莲花座雕饰饱满华丽，岩后座刻凿细致形象。其中，马头明王像座的莲花与岩石相结合的佛座样式以及宝生佛的马座样式极为少见。

　　这批造像无不为我们展现了唐代密宗造像独特的艺术魅力,是研究唐代密宗造像的的珍贵资料。值得一提的是，造像多采用汉白玉，其石质晶莹剔透，很接近玉石，今天已经很难见到这样好的汉白玉了。

　　二尊菩萨立像几乎一模一样，这是西方极乐世界阿弥陀佛的左右胁侍者--观世音菩萨和大势至菩萨。画面右侧的菩萨宝冠上有一坐佛，可以确认是阿弥陀佛的左胁侍者--观世音菩萨；画面左侧的菩萨宝冠上有一宝瓶，这是大势至菩萨的重要标志。大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍者，阿弥陀佛与观世音菩萨和大势至菩萨合称为“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。

　　这是一尊难得完整的唐代石佛，除双手残损外，整体基本完好，并且身上还保留了一些彩绘的痕迹。从雕刻的风格上很容易让人联想到天龙山石窟的佛像。不过根据记录，这尊佛像是1917年由美国人查尔斯·朗

　　购得，并于1920年捐献给弗利尔美术馆。天龙山石窟被盗凿是1924年以后的事情，这尊佛像应该不是出自天龙山。不过从雕刻风格上看，也很有可能是山西的。这种圆圆的脸，薄衣贴体，尤其是双跏趺的姿势，是山西唐代石雕佛像典型的样式。

　　此像为唐代精美石雕造像。观音菩萨头绾高髻，髻上有化佛。斜披络腋，披帛呈波浪状垂于体侧。华美的项饰、璎珞及手镯等雕刻较浅。左手下垂持净瓶，右下臂毁损。下身著贴体长裙，双腿轮廓明显，跣足立于束腰仰覆莲台之上。身躯直立挺拔、健硕丰美，衣饰繁复华丽，显示出盛唐时期造像优美的气势与结构。此像正面及两侧皆有阴刻铭文，唐代菩萨立像刻有铭文者十分罕见。

　　唐代通高230.0厘米 身高187.0厘米辩积菩萨密号“巧辩金刚”、“大慧金刚”，为贤劫十六尊之一。菩萨跣足立于束腰仰覆莲座上，宝珠形高髻，额前发呈双层花瓣状;面容饱满宽阔， 弯眉细目，鼻梁挺直，双唇丰厚， 面相沉静;上体袒裸， 肩有帔帛，颈饰宝珠项圈，双乳微凸;左臂下垂，戴臂钏和腕钏， 五指平伸，掌心向前;右臂残缺; 下着裙，系腰彩。阴刻线表现的裙褶舒缓圆润，有较强的艺术表现力。莲花座下足圈部刻有题记: 前兖海密荨州监军使朝散大夫行内侍省内寺伯合外置同正上:柱国赐紫鱼袋李邕奉为亡考妣神生净土合家善身保亡吉造辩积菩萨一躯。

　　这是一尊真人大小的唐代石雕观音菩萨立像，系采用圆雕、浅雕、镂空雕等技法，雕工精美，结构严谨，刀法老辣，特别是那薄薄的披帛飘带也雕刻的那样线条婉转、流畅飘逸，形象逼真。

　　菩萨头挽高髻，面颊丰润，细眉细目、双眼微垂，神态慈悲安详，别有一种睿智的和超脱的气质。上身袒露，佩项圈璎珞及挂链和手镯，飘逸的帔帛于身前下垂至膝下部。下身着贴体长裙，赤足立于莲座之上。丰满的身体和纤细的腰肢构成了优美的“S”形曲线，显现出婀娜多姿、庄重丰满的体态。其造型之优美、雕刻之细腻，实为唐代石雕之精品。

　　1974年郑州开元寺遗址出土的造像，现藏于郑州博物馆。力士横眉立目，张嘴疾呼，表情愤怒夸张；头上挽髻束发，饰项圈、手镯、脚环，袒胸露乳，胸前璎珞交结、帛带环绕，腰束裙，赤脚而立；力士左手抱杵，右臂抬起，全身筋肉勃张，极富质感，给人强烈的视觉冲击；造像之上还残留有饰彩鎏金的痕迹。

　　舍利石棺北宋开宝九年(976)1977年郑州开元寺遗址出土通高100厘米长108厘米宽68厘米郑州博物馆藏

　　石棺由棺盖、棺身、基座三部分组成。棺盖呈七棱形，前宽后窄，前高后低，盖上阴刻缠枝牡丹花纹，中间有楷书题铭:“唯大宋开宝九年岁次丙子正月庚寅十一日戌寅制造毕工施主预超妻王氏男□贝新妇惠氏孙儿合子孙女花哥伴姐”48字。石棺左右两侧为高浮雕“十弟子举哀图”。棺身下雕须弥座，四角有力土柱，四周雕有十一面壶门，门内各有一个伎乐人，分持琵琶、笛子、排箫等乐器。棺身前后均雕有假门，形制相同，其中前门两侧有二力土。棺基座为须弥座，四角处各有一力士，袒胸露胸，奋力负棺；底座壶门内雕有祥瑞异兽，或猛扑向前，或仰首怒吼。基座上平面刻有修塔题记，其中有“东京左街相国寺”、“东京右街开宝寺”等关于宋初国都开封城内寺院方位的记述，还明确记载了上述寺内有“法华院”、“东经藏院” 、“ 文殊阁”、“不动尊院”“弥勒院”等寺内建置，为研究宋初开元寺提供了重要史料。来源：旃檀精舍